Breve-rías
quarta-feira, 17 de junho de 2015
Hominum est errare e juvenum praesertim
Dá noxo escoitar -quizais tamén vergoña- a maioría das reaccións de políticos e opinadores mediáticos ante os twits de humor escuro e demostracións de protesta irreverente duns poucos concelleiros actuais da "villa y corte", de cando estes eran rapaces novos; que aínda, algo menos, hoxe o son.
Acho que esas reaccións se verten non co fin de informar, senón co de (de)formar a opinión pública, de a converter a prol dos intereses da xente satisfeita, autosatisfeita, non atinxida pola dura crise económica e social, ou apenas atinxida. Tan pouco os atinxiu, que mesmo os beneficiou; pois, se é verdade que tras a crise a desigualdade creceu e con esta o número de individuos e familias ricas, nalgures estarán estas e dalgunha maneira defenderán os seus logros como lexítimos.
Os twits de humor escuro e as demostracións de protesta irreverente véxoas como actuacións -sobreactuacións se se quere- dunha mocidade desilusionada, cando non aterrorizada, ante o porvir que prevían para eles mesmos e a súa xeración. Eran os do 15-M. Un futuro negrísimo verían se cadra; máis negro, seguramente, ca o humor atroz dos twits zapatistas; máis sacrílego, certamente, do que o xesto de espirse da chambra feminina unha estudante incrédula no espazo sagro dun templo católico universitario, se aínda ten sentido hoxe en día manter un templo público católico-universitario e, no caso de o manter, considerar sacrilexio e delito, ambas as dúas cualificacións, o feito de uns rapaces novos entraren nel a berros e xestos de protesta, máis ou menos irrespectuosos non se sabe ben con quen. Con Deus? Seguro que non, Cos crentes católicos? Con moitos de nós, comigo polo menos, non.
sábado, 18 de maio de 2013
Roberto Vidal Bolaño na construción do teatro galego
Transcorrido xa o Día das Letras Galegas deste ano, encolo aquí o traballo que publiquei na revista Encrucillada, nº 182, marzo-abril de 2013. A razón de o ofrecer nesta bitácora é que na revista non é accesíbel a todas as persoas ás que en principio lles puider interesar. A presentación que aquí se ofrece ten pequenas diferenzas coa que aparece na revista.
DE SOMBRAS E POUQUIDADE
NA DRAMATURXIA DE VIDAL BOLAÑO
Xesús
Portas Ferro
Un dramaturgo para as Letras
Roberto
Vidal Bolaño (1950-2002) foi unha das poucas persoas dedicadas plenamente e de
forma senlleira á construción do sistema teatral galego. Realizou este labor, desde
a mocidade ata o seu pasamento, mediante o desempeño das máis diversas funcións
que caben nas táboas. Recoñéceno así todos os estudosos da súa obra e el mesmo expresouno
un día escribindo que se sentía: “Inmerso,
pola miña condición de autor, director, actor, produtor, iluminador,
escenógrafo, figurinista e público, nesa mesma paisaxe á que me pretendo
achegar […].”[1]
Aquí atenderemos sobre todo aos froitos da súa condición de autor, isto é, á
escrita dramática, aínda que sen limitarmos a nosa atención ao estritamente
verbal ou literario das obras, pois tamén os elementos relativos á proxémica,
quinésica, sons, vestiario, decorados, iluminación, imaxes proxectadas e outros
efectos son abordados polos dramaturgos, sobre todo por aqueles que teñen unha
grande experiencia como directores.
Xa
logo fai trece anos que, co gallo da estrea d’ A burla do galo, M. Guede Oliva albiscou un dezasete de maio no que
as Letras Galegas habían proclamar os méritos do noso autor, porque, ao ver de Guede, falar de Vidal Bolaño supuña
“acouta-las páxinas máis notables que ten dado a literatura dramática galega ó
longo de toda a súa historia.”[2]
E engadía que a obra dramática de RVB tiña “a
medida e o vigor necesario para situarnos […] e ubicar nela o mellor e máis
coherente que a escrita teatral galega ten dado de si propia.”[3]
Verbo
da cantidade, non está de máis notar que desde Laudamuco, señor de ningures, primeira peza que estreou (1974) e
publicou (1977), deica Animaliños e
mais Integral, que foron as
derradeiras, ofreceu á escena uns trinta títulos. Nove deles, producidos de
1975 a 1985 agás un, foron representados daquela e permanecen ata agora inéditos.
Afórrolle ao lector a relación completa das pezas teatrais de Vidal Bolaño, que
poderá achar facilmente noutros lugares e veremos, ao parecer con algunha
excepción, incluídas nas obras completas que está a preparar Edicións
Positivas. Na bibliografía que pecha este artigo, figuran só os títulos que, editados
en vida do autor ou pouco despois do seu pasamento, coidei conveniente consultar
na preparación deste traballo. Só uns poucos dos editados non se achan aí, por
me seren de difícil acceso ou non me tiraren moito o interese: 2132 (1992), Touporroutou da lúa e do sol (1996), Criaturas (2000), Rosalía
(2001) e Sen ir máis lonxe (2002).
A
valoración cualitativa, á que enriba nos aproximamos guiados por Guede Oliva,
pódese concretar moito e amplificar máis, baixándomos a apreciar as
características sobranceiras desta dramaturxia. Esas características son
principalmente tres: a singularidade do
mundo ficticio recreado nas súas obras, a innovación formal con elas
operada e, finalmente, o logro dun obxectivo claramente definido desde moi
cedo, o da creación dun teatro popular
galego de vangarda. Algo diremos de cada unha delas en senso inverso ao desta
enumeración.
Un teatro popular galego de vangarda
Nos
comezos da carreira teatral de RVB o teatro galego aínda non existía, ou tal se
pode afirmar con máis razón e sentido do que tería afirmar o contrario. Deixamos
aparte a dramaturxia de Valle-Inclán, que pertence ao sistema teatral,
literario e cultural hispánicos, non ao sistema cultural galego e galegófono.
Deste estamos a tratar.
Así
entendido o lerio, aquilo que na arte dramática galega precede ao labor
encetado polo “Grupo Abrente” contra as vésperas de 1980, redúcese a pulos
descontinuos e proxectos abortados, aínda que suscitados por nomes tan sonoros
coma os de Rafael Dieste, Eduardo Blanco Amor e Álvaro Cunqueiro ou, antes deles
e con maior xenio, Castelao e mais Otero Pedrayo. Sen desprezarmos, claro está,
as achegas menores dos Carré Alvarellos, Lugrís Freire, Cotarelo, Varela Buxán
… A carón do de Vidal Bolaño, outros nomes maiores do numeroso “Grupo Abrente”
son Manuel Lourenzo e Euloxio R. Ruibal.
Escribírase
deica entón pouco teatro e, con todo, non era este o dato máis grave da
situación. As carencias fundamentais atinxían ás outras dúas patas que sosteñen
o fenómeno teatral. A primeira delas, a referida ao espectáculo, incluíndo todo
tipo de axentes e infraestruturas que o fan posíbel ‒ escenarios, actores,
compañías … A segunda, o público.
Faltaba sobre todo e cumpría crear un público para o teatro galego. A tales
eivas parecía referirse Otero Pedrayo as varias veces ‒ unha delas, aínda en
1975 ‒ que, segundo nos lembran Boullón Agrelo e Tato Plaza,[4]
denunciou o baleiro teatral como a principal necesidade que presentaba a
literatura galega naquela altura. A obviar esas carencias vai dedicar RVB, a
carón doutras moitas persoas, a súa angueira.
Os
trazos de “popular” e “galego” entendíanos no sentido de que o novo teatro que
se propugnaba, asumise como propios os valores e os intereses da cultura
popular. Cedo na produción dramática de RVB e noutros autores de Abrente aparecen
incorporados elementos da cultura popular galega, máis concretamente e na liña
apuntada outrora por Castelao e Otero, os elementos parateatrais
característicos das celebracións rituais do ciclo anual: as farsas e máscaras
do Entroido, os xigantes e cabezudos, as cantigas, as ladaíñas e os contos tradicionais, por exemplo. De por
parte, tamén asumiu RVB o programa de Otero e Castelao polo que estes se
propuxeran crear en Galicia un teatro que a elementos populares coma os devanditos
engadise aqueloutros innovadores que no primeiro terzo do século XX se estaban
introducindo en Europa en continuidade co labor que iniciara Stalinavski no
Teatro da Arte, en Moscú: dando unha grande cabida, ao lado ou por riba da
palabra, a elementos como o movemento, a danza, a plástica, os xogos de luces e
sombras, a música, outros sons. A unión destes elementos do Teatro da Arte cos procedentes
das tradicións populares dos países orientais prouguéralle moito a Castelao
cando asistiu contra 1921 en París ás representacións do Teatro do Morcego, de
Nikita Balief, as mesmas que en Madrid chamaran a atención de Ortega ese mesmo
ano.[5]
A
aplicación que de tal proposta iniciara Otero na escrita de varias pezas do seu
Teatro de máscaras, inspirou a RVB,
ou así o afirma este, e o seguimento desa inspiración supuxo[6]
un cambio cualitativo na evolución da dramaturxia do noso autor. Este
seguimento non ten nada de serodio. Nas obras da primeira época aparecen sobre
todo os elementos folclóricos parateatrais aos que se fixo referencia. Nas da
segunda época, que comezaría contra mediados dos anos 80, dáse un paso máis.
No
programa de man da estrea de Agasallo de
sombras, en 1984, escribía RVB: “Des que, non sen poucas dificultades,
descubrín o Teatro de máscaras de Don
Ramón Otero Pedrayo, algunha das súas pezas vén exercendo sobre min unha
meiguice enfermiza da que só acerto a me ceibar, e sempre de xeito fuxidío,
contrapoñéndolle unha lectura a tempo desas catedrais da indisciplina teatral
que para min son A tentación de San
Antonio de Gustavo Flaubert e o Fausto
de Goethe […].”[7] Sombras
e espectros irrompen no escenario como uns personaxes máis, produtos oníricos
ou visionarios dos personaxes primarios as máis das veces e saídos outras dos
fondos escuros do propio mundo social representado. Este recurso, que configura
de maneira total Agasallo de sombras,
pode verse xa prenunciado en Bailadela da
morte ditosa, escrita en 1980 nunha primeira versión, e, sen deixar de
imprimir abondas pegadas noutras pezas intermedias, volve a ser fundamental na
creación de Rastros (1998) e na de Integral (2002).
Recursos
semellantes achamos, certamente, en varias das pezas curtas de Otero; así, en Os espectros das doenzas, Vento nocturno,
O poeta asasinado, A sublevación dos traxes e, sobre todo, O café dos espellos. Nesta última un
único personaxe primario, O Vencido da Vida,
asiste ao desfile duns conxuntos de sombras que representan diversos
tipos sociais. Unha delas, a Dona, que aparece despois do desfile dos grupos
referidos, identifícase como representante da Morte, e finalmente unha Sombra
intérprete revélalle ao protagonista que todas as que vira desfilar e actuar, eran
en realidade unha única sombra, máis aínda, eran el mesmo, imaxes súas: “Son ti
reflexado no espello.”[8]
Tamén na disolución das innúmeras sombras que acompañan a Rosa unha noite, personaxes
de Agasallo de sombras, todas ao
finaren desvelan a cara de Rosa, o único personaxe primario, “son todas ela
mesma voltas sombras.”[9]
Esta coincidencia fai evidente a
afinidade de Agasallo de sombras, de
Vidal Bolaño, con O café dos espellos,
de Otero Pedrayo. Aínda así, A sublevación dos traxes é a única peza de
Otero expresamente sinalada por RVB, no referido programa de man, como
inspiradora de Agasallo de sombras.
Contra
o final da súa carreira, o noso autor segue recoñecendo esta débeda nunca esquecida
co ourensán: “Ao longo da miña traxectoria como autor ou como director teatral,
tiven sempre o teatro de Don Ramón Otero Pedrayo como referente exemplar. A el
acudín máis dunha vez para lle ripar ideas, atopar respostas, soñar
espectáculos teatrais imposibles ou cando menos improbables.”[10]
Polo
aproveitamento dos referidos elementos, presentes dalgún xeito no pretérito
teatral de Galicia, a laboura de RVB e os seus compañeiros pode con toda xustiza
considerarse unha “(re)construción” do teatro galego, para o dicirmos con I.
López Silva no título do seu estudo sobre a obra de Bolaño, que introduce a
primeira edición de Mar revolto. Unha
construción, porque o é de algo que antes non existía. Unha reconstrución, en
canto retoma parte importante dun planeamento previamente ideado ‒ e minimamente
executado ‒ polos homes da Xeración Nós. De por parte, e nunha ollada máis ampla,
porque recolle e reemprega restroballos dun suposto teatro galego antigo cuxo
desenvolvemento en clave culta se atrancara por mor do sometemento da cultura
autóctona medieval a unha cultura allea, aló contra o remate da Idade Media; sometemento
abafante e persistente, aínda por riba, durante os séculos en que se sucederon
os movementos cos que as culturas e linguas neolatinas puxaban e se arrequecían
(Humanismo, Renacemento, Barroco, Neoclasicismo), que foron precisamente os nosos
“séculos escuros”.
Sombras e espectros: a innovación
formal
Segundo
M. Quintáns, un dos máis perspicuos coñecedores da súa obra, a revolución
formal operada na dramaturxia de RVB comeza con Agasallo de sombras.
Este estudoso atribúe tal salto ao emprego de
diversos recursos, coma o que fai ás secuencias de tipo cinematográfico ao lado
ou no canto das clásicas escenas da dramaturxia anterior, con outros
procedementos tamén relacionados coa linguaxe audiovisual: montaxes, encadres e diversas transicións
entre planos e secuencias.
Ao
meu ver, o meirande cambio operado na obra devandita débese en primeiro lugar,
aínda que non soamente, á natureza completamente onírica dos personaxes do
drama, coa relativa excepción de Rosa. Rosa representa a Rosalía volta a
Santiago con 24 anos, casada non hai moito, nai aínda dunha soa filla e, sobre
todo, chea de dúbidas sobre o uso que, na nova situación vital, lle cumpría
facer da súa liberdade como muller e artista. É ela quen, único personaxe primario, soña ou
proxecta as visións de todos os demais: Aurelio Aguirre, finado traxicamente
tres anos antes; Manuel Murguía, ausente en Madrid ou na Coruña mentres Rosalía
vive soa en Compostela; a Tise, enfermidade romántica da que estaría Rosa
atinxida; a propia Rosalía no día vindeiro da súa morte … Estes e os demais
personaxes secundarios, un bo fato deles, son puras sombras.
Que
un espírito ou visión se materialice en escena con grande pertinencia para a
trama non supón ningunha novidade. A
presenza e intervención de personaxes sobrenaturais no teatro é moi vella; xa
na traxedia grega, un supoñer. Énos ben familiar a do espectro do pai de Hamlet
na obra homónima de Shakespeare. Máis próxima nos resulta a intervención do
diaño, so o nome de Mefistófeles, no Fausto
de Goethe. Esta obra ‒ expresamente sinalada por RVB como unha das que
influíron no seu labor ‒ nunca se viu como propiamente pertencente ao xénero
dramático; porén algunha vez foi levada
ás táboas. Máis proximidade aínda nos ofrece La tentation de saint Antoine (1874), de Gustave Flaubert, da que o
noso autor recoñece tamén a influencia. Unha secuencia de Agasallo de sombras localizada en Francia presenta o demo
arramplándolle un porquiño ao santo Antón; por certo, esta pasaxe do porco non
procede da obra de Flaubert, senón da tradición popular do “porquiño de santo
Antón” mantido polos veciños dun rueiro a prol dos pobres.
La tentation de saint Antoine, un monllo
de prodixios e visións ofrecidos como feitos e diálogos obxectivos, é unha obra
inclasificábel xenericamente, máis axeitada
para a lectura ‒ individual ou, mellor, en público por varios lectores ‒ do que
para ser escenificada. Vidal Bolaño viu nela un bo exemplo do teatro “imposible
ou improbable” que lle pracía facer. O importante para nós é que toda a súa
trama consiste precisamente nun entrabado de visións que, entre tentadoras e
témeras, sofre o eremita na Tebaida e nas que non soamente intervén o demo, senón
tamén persoas con el relacionadas que xa
morreran ou vivían moi lonxe do vidente, igual que nalgunhas pezas de RVB.
Nunha e noutras os personaxes son puras sombras, ás veces só puras voces.
Que
obxectividade hai, ou se pretende que haxa, en calquera destes tipos de
aparicións? Nun cosmos radicalmente
desenfeitizado, este noso occidental e postmoderno que viviu e interpretou
Vidal Bolaño, a intervención de elementos preternaturais é pura ficción. E non
só porque aquí se trata de teatro. Desde tempos antigos, a presenza do espiritual
na realidade mundana sempre deu que desconfiar, mesmo cando se admitía como posíbel;
por iso na propia Igrexa o discernimento de espíritos era unha esixencia previa
para a aceptar como real. Volvendo ao teatro, cando o Espectro do pai se fai
ver e oír por Hamlet no cuarto da Raíña, esta, que non o ve nin o oe, pregúntalle
a Hamlet con quen está a falar. Tras a resposta do fillo, retrúcalle ela que se
trata dunha pura modelación do seu cerebro e que se debe á loucura, doenza que ten
moita habelencia para a produción de creacións incorpóreas. O propio Hamlet, un
pouco antes, concibira dúbidas sobre a realidade do Espectro e a verdade da súa
mensaxe, considerando a posibilidade de que fosen unicamente imaxinacións
propias, torpes coma a fragua de Vulcano. Querendo resolver tal dúbida,
argallara a estrataxema de que unha troupe de actores representase diante do
Rei, como acusándoo para que se delatase, unha traizón homicida e incestuosa
semellante á que este, segundo o oráculo do Espectro, cometera co pai.
En
RVB non hai lugar ao engano. Nin sequera á dúbida. Claramente se nos advirte a
espectadores e lectores, no caso daquelas pezas cuxa trama basea na
intervención de sombras e espectros, que tanto estes coma a historia que
soportan, son produto dun soño ou do maxín tresvariado do personaxe primario:
Rosa en Agasallo de sombras, Esther
en Rastros, Don Esmeraldino en A burla do galo. Non poden ser algo obxectivo, independente da ciencia e a crenza
do individuo. Agora ben, son inmensamente pertinentes desde o punto de vista
significativo, porque reflicten con propiedade o carácter doente e a situación
interior conflitiva do personaxe primario. As tres cousas ‒ a advertencia, a
causa e a significación ‒ están patentes no referente a Rastros. Moncho, Xan e Iago, os tres personaxes secundarios, son
presentados desde o principio como simples sombras; así, na extensa didascalia
que introduce o “Tempo 3”.[11]
Un pouco máis adiante, eles mesmos se din que non son de carne e óso, nin
sequera están realmente alí onde as súas sombras apareceran, isto é, no cuarto
onde Esther, agora entubada no hospital
e subtraída in extremis ao suicidio frustrado, cortara as veas e case se
escoara do sangue. Se non están onde a imaxinación de Esther os está proxectando
ao reproducir na doenza tempos e sucesos da súa problemática relación con eles,
onde están, pois logo? Anda cada un á súa vida, sen querer ou poder saber das
leas da pobre muller. Poida que estean onde – tamén isto maxinado pola enferma
corrixíndose ‒ di Moncho: “Ti (Xan) vas camiño do aeroporto! Iago apodrece en
Alcalá Meco! E eu ínflome de callos nunha taberna de merda, como cada xoves! Só
somos unha lembranza difusa nos recunchos da súa memoria. Unha chea de promesas
incumpridas. Nada. Tres caras borrosas nunha puta foto que nin saberá onde demo
garda.”[12]
A
novidade que supón este tratamento das sombras en relación con aqueles que achamos
en Hamlet, na Tentation de saint Antoine e mesmo nalgunhas pezas de Otero, aínda
non sendo tan grande a diferenza, é moi importante. Consiste en que nas obras
de Vidal Bolaño estrutura as pezas ás que se aplica, en canto define o punto de
vista, o principal dos factores que dan forma ás obras artísticas e, máis
concretamente, ás literarias. Se a isto engadirmos a súa pertinencia
significativa verbo do tema e da problemática do mundo representado,
decatámonos axiña do peso que ten na dramaturxia de RVB. Podería apoñerse que
isto só vale para tres ou catro das súas obras, as enriba referidas. Dunha
maneira estrita, é admisíbel a obxección. Así e todo, debe recoñecerse tamén
que en moitas outras obras súas aparecen personaxes semellábeis ás sombras e espectros
dos que vimos tratando; por exemplo, as
figuras de: a Morte en Bailadela da morte
ditosa e n’A burla do galo, o
Tolo de Cira en Días sen gloria, o Vinchas
en Doentes,
Xan de Nartallo n’As actas escuras. E
algo semellante acontece con certos trazos de personaxes e sucesos doutras pezas,
coma Saxo tenor ou Anxeliños, onde as cousas están vistas e
narradas desde un punto de vista desvariado ou mesmo alucinado. O narrador que testemuña
e introduce as representacións escénicas dos acontecementos, é en Saxo tenor un vello borrachuzo, o Tío
Sam. En Anxeliños un fato de pobres
demos, entre eles Sor Anxélica, tratan de xustificar na comisaría por que
mataran o Damián, irmán do xefe Charli, malia que os salvara da ruína laboral:
só porque viran nel unha encarnación do demo maior. A perspectiva ou punto de
vista dá forma á obra e mais deforma a realidade representada. Xa non digamos
cando quen ve e narra, é un suxeito doente ou tresvariado, como acontece adoito
nas obras de Vidal Bolaño.
Non
hai lugar aquí para nos alargarmos no tratamento doutras fontes da innovación
na arte dramática de RVB. Algunhas danse xa nas primeiras obras, de xeito
semellante ao que nos anos 60 e 70 acontece cos cultivadores do teatro independente e da
protesta, coma o “nuevo teatro” español dun Martínez Ballesteros ou Romero
Esteo: un teatro simbolista e alegórico,
grotesco e farsante. Tamén recorre, xa daquela, a técnicas de distanciamento, a
exemplo de Bertolt Brecht e da vella tradición medieval, coma a volubilidade dos
actores ou as súas parénteses para introducir, comentar ou resumir aspectos da
trama. Aproveita, de por parte, a tradición recente de mestizaxe do teatro coa narrativa
e a lírica: a interpolación de treitos narrativos, o emprego de didascalias e
anotacións escénicas de contido máis lírico do que práctico para a dirección
escénica e outras de carácter metateatral, o recurso a puntos de vista usados na
narrativa máis innovadora, o emprego de prolepses (anticipacións) e analepses
(voltas atrás ou lembranzas), o encadramento dunha acción dentro doutra, o
teatro no teatro, etc. E finalmente
habemos salientar o recurso a técnicas propias do cinema. O secuencialismo. As
transicións mediante fundidos en negro, fundidos encadeados, encadres
selectivos; personaxes e zonas do espazo escénico que xorden da escuridade e na
escuridade se perden, voces en off sobre fondo negro, etc. Isto, no tocante á
disposición formal e á sintaxe dos compoñentes. En canto ao contido, podemos
salientar con M. Quintáns a representación en vivo de accións inusitadas no
escenario e frecuentes no audiovisual: corpos espidos ou semiespidos (Integral, Agasallo de sombras, Anxeliños,
A burla do galo), trebellos e xogos eróticos
(A burla do galo), coitos (Laudamuco, Bailadela), violacións (Días sen gloria), suicidios (Bailadela, Cochos), homicidios (Saxo
tenor, Doentes, Días sen gloria, A
ópera de a patacón).
Un mundo de pouquidade
Os
mundos recreados aos que nos transporta a obra de Vidal Bolaño, non teñen res
de arcádicos ou felices. Nin sequera o das farsas da mocidade. Xa en Laudamuco e en Ledaíñas pola morte do meco domina a miseria humana, tanto dos
poderosos coma dos sometidos. Sempre se nos amosa, presentado con diversa
crueza ou claridade, o mundo da “pouquidade”. Este neoloxismo creado polo autor
e que achamos adoito nesas primeiras obras, raramente deixa de aparecer en ningunha
das posteriores. Os dramas máis duros en reflectir a pouquidade do mundo e do
ser humano ben poden ser: Doentes, Días sen gloria, Rastros e Saxo tenor e,
aínda que se trata dunha adaptación, A ópera de a patacón. Porén mesmo Anxeliños, comedia satánica segundo reza
o subtítulo, non lles vai moito por detrás.
Máis
dunha vez tense adscrito unha parte da obra de RVB á corrente do “dirty realism”
(realismo sucio) cultivada na literatura norteamericana dos últimos decenios do
século XX. Así, por exemplo, Inma López Silva,[13]
inducíndoo da condición marxinal dos personaxes. Persoalmente, non vexo tan claramente
o realismo; cústame atopar nas obras de Vidal Bolaño moitos dos operadores
realistas presentes na narrativa ou o teatro naturalista, contra os que por
certo reaxiu Bertolt Brecht opóndolles os recursos tendentes á consecución do
chamado efecto de distanciamento ou de estrañamento, destrutores da ilusión
escénica. Destoutros elementos, dos que despegan a ficción da realidade e mesmo
da verisemellanza, atopo moitos e acho que sobrancean por riba dos primeiros.
Acho exaxeracións deica a hipérbole en personaxes e accións, pasaxes grotescas
e de farsa, interpolación de cancións, prólogos e epílogos, intermedios narrativos … O recurso ás sombras e visións
subxectivas é un máis destes elementos, que nos aproximarían máis ben ao
surrealismo. E, igualmente, as afinidades con Valle-Inclán en canto á
deformación da figura dos heroes.
Porén, se realismo hai pouco, sucidade hai abonda,
mesmo da escatolóxica (Laudamuco).
Tamén da moral. É case imposíbel atopar
un personaxe bolañano merecente de xustificación desde esta perspectiva. Os seus
heroes, malia as propias connaturais deformacións, amosan de cote algún trazo que
os fai en certa medida dignos. Os opoñentes resultan relativamente bastante
máis noxentos, ata o punto de se faceren moi noxentos. Porén, case sempre os
redime un chisco o ton humorístico con que se enxergan os seus vicios e
defectos. Tocante a isto hai algunha excepción. En Saxo tenor, por exemplo, o
Home Serio está visto con xenreira e en Doentes
pode acharse algo semellante. Os políticos e outros representantes das clases
dominantes levan a peor parte. Mais case ningún deles chega a ser pintado como absolutamente
indigno. Ningún, un supoñer, tan ruín e desprezábel coma o Latino de Híspalis
de Luces
de bohemia.
A
referencia a este drama de Valle-Inclán vén moi ao caso. Non se pode excluír
toda pegada do realismo sucio en Vidal Bolaño, sobre todo sabéndomos – como
viamos hai dous anos tratando da poesía de Lois Pereiro ‒ que a influencia de Charles Bukowski (1929-1994),
principal representante desta corrente, se espallou un pouco difusamente por
todos lados. O certo é tamén que nas pezas de sabor yankee e gangsteril ‒ Saxo tenor e Anxeliños, nomeadamente ‒ percíbense pegadas do cine e da novela
negra, e do mundo de perdedores e da inmoralidade, poida que a través de James Thompson, un novelista e guionista de cine máis vello ca Bukowski. Así e todo, boa parte da sucidade moral,
e aínda da estética da perda que é posíbel atopar reflectida en RVB, xa estaba
na obra de Valle-Inclán. Ou, douscentos anos antes en John Gay, naquel mundo de
ladróns, asasinos e prostitutas imperante en The Beggar's Opera (1728)
que Vidal Bolaño retoma, a través de Die Dreigroschenoper (1928) de Bertolt Brecht, e nos
achega n’A ópera de a patacón. Esta
é, ao meu ver, a máis sucia e dura das súas creacións.
O
das obras de RVB é sobre todo un mundo desesperanzado, con se cadra a pequena
excepción das Ledaíñas pola morte do meco,
obra de denuncia e concienciación do pobo, que remata albiscando certa
posibilidade de superar a opresión.
Adoito
a morte, con frecuencia a Morte personificada, ofrécese como o único destino aos
heroes dos dramas bolañanos. Único desenlace para a trama, única saída para a
lea representada, única liberación posíbel para a condición desgraciada da
persoa doente ou fracasada. Isto é así en case todas as pezas. En Laudamuco representa a única solución
para a grotesca, máis ca tráxica, situación á que abocaron o señor e mais o
servo. En Bailadela asistimos á súa
exaltación, aínda por riba, en forma de suicidio liberador. Este, o suicidio
realizado ao xeito en que se mataban os porcos, achega en Cochos a redención, a reconquista da dignidade para Sebastián Rilo.
En Saxo tenor, so a forma de
asasinato, a morte constitúese en principio e fin; a que atinxe ao rapaz que ía
comprar o saxo na tenda do Xudeu, desencadea a trama principal, e a do Tío Sam
por mans do Home da Gabardina, destinatario explícito do relato que aquel lle
fai, pecha con xustiza ou sen ela a trama principal e mais a secundaria. N’A ópera de a patacón o asasinato é moeda
común nas relacións entre os suxeitos do submundo representado, é a maneira de
Mackie o Navallas impor a súa lei, mesmo
ás súas antigas amantes. En Días sen
gloria o homicidio inflixido en escena por Ela, a prostituta nova e
peregrina, sobre El, o gallofo vello, enmarca circularmente e resolve a acción
principal, e por riba, un cadáver, da esposa do gallofo, acompaña silente os
protagonistas todo ao longo da súa peregrinación desde terras francesas deica Santiago.
En Doentes está a morte axexando unha
noite enteira por medio dos agoiros do Vinchas, fai acenos da súa inminencia mentres
imos asumindo de que xeito puxo fin ás arelas revolucionarias dos fillos dos
protagonistas, e, para acabar, opera con crueldade, diante do coro das monxas
de San Paio, na malleira mortal que inflixen a Cañete os rapaces da Falanxe, e
mais no estouro das armas da garda do Xeneralísimo que poñen fin á vida de don
Valeriano ás portas do templo. N’A burla
do galo ten a Morte a palabra derradeira co asasinato de Don Esmeraldino,
xa máis galo do que home, e mais coa lección definitiva que imparte na escena
final do cemiterio. Á súa centralidade en Anxeliños
xa nos referimos enriba. E tamén en Agasallo
de sombras: a sombra de Aurelio Aguirre, quen uns anos antes da historia aparecera
morto na praia do Orzán, é dos personaxes secundarios o principal, e el é quen
disolve a reunión rematando, a disparos da súa pistola, coa presenza das demais
sombras participantes. En Rastros, se
non se frustrase o suicidio, só a morte satisfaría de vez o desexo, sostido por
Esther desde a infancia, de ser libre coma os paxariños. Mesmo n’As actas escuras se entremete: a agonía e
pasamento de Don Mauro, frade dominico e home de ciencia autor dun informe negativo
sobre a autenticidade das reliquias do Apóstolo, enmarcan circularmente – como
adoitado en RVB – a lembranza que o seu sobriño Casiano, lendo o informe nunca
entregado, fai das investigacións e controversias que o tío e mais el viviran
uns anos antes, na catedral e noutros ambientes composteláns, mentres preparaban
o ditame.
Nun
mundo tal de sucidade e morte, os demais elementos son accidentais e, por
coherentes, redundantes. Tolos, borrachos e borrachas, vellos, putas, ladróns,
gángsters, ricos porcos, mendigos, tísicos e enfermos de varias doenzas, coxos
e outros eivados; traizóns, mentiras, trapelas, hipocrisía, infidelidade, estraperlo
e demais negocios escuros; beatos e beatas falsas, frades fanáticos, cóengos con
lendias e ideas curtas na cabeza, monxas mandonas, cregos untuosos, cregos
desamañados; rexedores, comerciantes, capitáns, políticos miserábeis trunfando
ou podrecendo na oposición clandestina. Uns e outros, todos lixados en
distintos graos e perfectamente adaptados a esa atmosfera profunda de sucidade
e morte. Nada estraño, pois logo, ten que a noite, o inverno, a brétema
constitúan, con xusta pertinencia simbólica, a atmosfera física onde con
frecuencia os personaxes se moven e os acontecementos se producen. Igual
relevancia simbólica adquire a compoñente espacial. Un retrete é o espazo único
en Laudamuco, unha grande gaiola de
reixas case cortello de porcos en Cochos,
un camarote de terceira con cinco persoas confinadas dentro durante días en Mar revolto, un cuarto estragado e
enzoufado de sangue en Rastros. Un vertedoiro
de lixo e esterco en varias secuencias de Anxeliños
e d’A ópera de a patacón, cantinas
e tabernas de mala morte en Doentes e
Saxo tenor, prostíbulos en Integral e A burla do galo (e en secuencias de Doentes e Días sen gloria),
un cemiterio (unha vez en Doentes e
varias n’ A burla do galo). Ou,
resumindo, “esa clase de sitios onde, se é que non che permiten cuspir no chan
da túa casa, podías ir e facelo.”[14]
E Santiago, unha rexión dese mundo
Propón Inma
López Silva[15] a
agrupación de tres pezas de RVB baixo a etiqueta dun “ciclo xacobeo”, aquelas
que coida atinxiren ao tema das reliquias do Apóstolo e ás peregrinacións. Nel
non inclúe Doentes, peregrinación
nocturna de dous vellos “esperpentos” ‒ calco intencionado de Luces de bohemia ‒ por unha ducia de
ambientes representativos da Compostela dos anos 50 do século XX, entre eles o
tellado da catedral. Porén dá a entender un pouco máis embaixo que ben se podería
facer unha agrupación diferente, incluíndo nela todas as obras que inciden sobre
o tema xacobeo, entendido este adxectivo como relativo á cidade tanto ou máis
do que ao santo.[16]
Persoalmente
coido que, adrede máis do que por sorte, RVB creou un conxunto de dramas
históricos sobre a súa cidade, co fin non tanto de trazar o devir dela ao longo
dos séculos, canto de a entender nos trazos que mellor a caracterizan sincronicamente.
O grupo comprende: Xubileu, Días sen gloria, As actas escuras, A burla do
galo e Doentes. Poden incluírse, con
menos propiedade, Agasallo de sombras
e mais Rastros.
O
primeiro trazo compostelán que tira a atención do autor, é o de obxecto e destino das peregrinacións xacobeas.
Abórdase o seu senso e discútese a súa validez, primeiramente en Xubileu (estreada en 1982) e logo en Días sen gloria (1992), en nova versión,
unha das mellores obras do autor. A acción ocorre nun fusco inverno da primeira
Idade Moderna, coa cabalería a se degradar e o fenómeno das peregrinacións nas
últimas dun proceso de decaemento tanto relixioso coma económico. Ecoan as
obxeccións da “devotio moderna” e a sentenza “Qui multum peregrinantur, raro
sanctificantur.” Curiosamente, o vello gallofo, un falso peregrino e ladrón
inveterado, deféndese das obxeccións que lle pon a moza que el guía, e retórcese
contra o crego que atopan nalgures tentando disuadir os peregrinos de seguiren
o camiño. Coma se fose xa o único que cre nos milagres de Santiago, fai a súa
derradeira viaxe e, nun arrouto de contraditoria enormidade, a única que
emprende con fe, pois espera a resurrección da súa muller, cuxo cadáver carrexa
secretamente dentro dun carro de man. Por desventura, o único que consegue é a
propia morte. Nin economicamente á mesma Compostela lle interesan xa os
peregrinos; supóñenlle máis un perigo que cómpre afastar, ca o vello negocio do
que se aproveitar, polo que só lles permite permanecer na cidade un máximo de
tres días, incluídos o da chegada e o da saída.
N’As actas escuras enxérgase o tema da
autenticidade das reliquias apostólicas. A acción relaciónase historicamente
coas escavacións dirixidas por López Ferreiro so o pontificado do arcebispo
Payá y Rico contra 1878-79. A cuestión resólvese máis ben en senso contrario. O
arcebispo e o cabido catedralicio son pintados como axentes do escurantismo. O
sabio frade don Mauro, de quen se solicitaba un informe positivo, evolúe deica
a dúbida e finalmente redacta un ditame
negativo, que, porén, non ousa entregar ao arcebispo. Aparte dos ámbitos
eclesiásticos ‒ a cripta, a sancristía da catedral, o pazo arcebispal, etc. ‒
preséntansenos outros ambientes da cidade, como o dos cafés, a fonda onde se
hospedan don Mauro e o sobriño, as rúas de día e de noite, a estación
ferroviaria, a cuberta da catedral onde se acubilla Xan de Nartallo, a prensa tradicionalista e a liberal … A peza
obtivo o premio Camiño de Santiago 1994 e non foi estreada, debido a unha especie
de censura, ata 2010. Hai críticos que a consideran a mellor obra do autor. Ao
meu entender, aínda que ten secuencias e transicións moi logradas, adoece de
longas disquisicións e debates de tipo filosófico e histórico, que, se no espectáculo
se poden disimular bastante cunha boa interpretación, na lectura resultan
abondo cargosos.
N’A burla do galo (2000) sométese a proba
a santidade de Compostela. A virtude milagreira do apóstolo sae mal parada des
que foi capaz de sandar o corpo do Galo de Portugal, devolvéndoo á súa
condición de home, e mais non consegue sandalo espiritualmente, xa que Don
Esmeraldino segue recalcitrante e demoníaco, tanto ou máis do que antes. Con
todo, o verdadeiramente salientábel da peza é que nela se vai desvelando aos
poucos a falsidade da santidade das mulleres e homes máis representativos da
sociedade compostelá, aquela que se reúne no casino; todos, mesmo a mocidade, andan
enzoufados en adulterios, desexos inconfesábeis, traizóns, mentiras e
hipocrisías. A persoa máis casta, virtuosa e santa da cidade, a muller do
Rexedor e irmá única de sete frades, réndese tamén ela ás artes demoníacas do
burlador e derrétese toda perante a tentación. Os sete frades fanáticos
asasinan por mor da relixión. Primeiro queiman a muller do Capitán polas relacións
adúlteras que mantiña co Rexedor, e despois a Don Esmeraldino por suporse que
domeara a castidade da irmá, trapela argallada en realidade polo seu criado
Porfirio baixo disfrace e lección do amo.
Doentes (1998) é o gran drama
compostelán de RVB. A máis negra e nocturna Compostela aí se nos dá a ver. O
medo, os negocios sucios, a represión política, a extorsión, a impotencia dos
desconformes, a imposibilidade de toda reacción, o desespero e a morte como
únicas saídas. Ninguén é de fiar, nin sequera os heroes, agás se cadra o infeliz Cañete. E a igrexa, coas mans lixadas
e a mente inconsciente, amósase perfectamente
adaptada ao sistema. Nótese que o protagonista, don Valeriano, é un crego
excedente e persoa pouco de fiar, como el mesmo recoñece; cuxos defectos son
notorios e no que apenas se achan virtudes. Alén diso, está o crego de conduta
extravagante, hóspede habitual de casas de mala nota nas que pretende exercer
un benéfico labor de apostolado. E,
de por parte, o cura relambido e
ortodoxo, amigo do poder e xustificador do elemento represor. Este tipo é vello
na dramaturxia de Vidal Bolaño; así, o crego que tenta desmobilizar a protesta
en Ledaíñas pola morte do meco. En Animaliños presentaranos aínda outro
tipo, o que fala moito e non di nada que teña sentido.
Compostela
tamén se nos amosa como o lugar onde as arelas de liberdade agroman unha e
outra vez sen que acaden a florecer e frutificar. Así acontecería coas da
mocidade romántica de mediados do século XIX, de cuxo fracaso serían vítimas
sinaladas Rosalía e mais Aurelio Aguirre (Agasallo
de sombras). Así tamén, un século e pico máis tarde, coas da mocidade
libertaria ou revolucionaria do 68 e da transición do postfranquismo á
democracia. As vítimas destoutra frustración están representadas por Esther e
os seus tres amigos, en Rastros.
PRINCIPAL BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
ALONSO GIRGADO, L. e
MONTEAGUDO, T. (1999), Homenaxe ó
profesor Manuel Quintáns,
Follas Novas, Santiago de Compostela.
ÁLVAREZ, Rosario e
VILAVEDRA, Dolores, eds. (1999), Cinguidos
por unha arela común. Homenaxe ó profesor
Xesús Alonso Montero,
Universidade de Santiago de Compostela.
BECERRA SUÁREZ,
Carmen (2000), “A coherente aventura teatral de Roberto Vidal Bolaño”, en VIDAL BOLAÑO, Roberto
(2000), pp. 57-89.
BECERRA SUÁREZ,
Carmen e VILARIÑO PICOS, Mª Teresa.eds. (2002), Roberto Vidal Bolaño, escritor escénico,
TrisTram, Lugo.
BOULLÓN AGRELO,
Isabel e TATO PLAZA, Fernando R. (1989), “Introducción”, en OTERO PEDRAYO, Ramón, pp.7-33.
FERNÁNDEZ CASTRO,
Xosé Manuel (2011), A obra dramática de
Roberto Vidal Bolaño, Xunta de
Galicia, Edicións Laiovento, 592 pp.
GUEDE OLIVA, Manuel
(2000), “Imposible outro alento”, en VIDAL BOLAÑO, Roberto (2000), pp. 15-16.
LÓPEZ SILVA,
Inmaculada (2001), “Roberto Vidal Bolaño na (re)construcción do teatro galego.
De Abrente a Mar Revolto”, en VIDAL
BOLAÑO, Roberto (2001), pp. 47-134.
OTERO PEDRAYO, Ramón
(1989), Teatro de máscaras, Esquemas e proxectos, Galaxia, Vigo, [1934].
PAZ GAGO, Xosé María
(1999), “Teatro da subversión. As tradicións do antroido no Teatro Galego Contemporáneo”, en ÁLVAREZ,
Rosario e VILAVEDRA, Dolores, eds.
(1999), pp. 1125-1138.
QUINTÁNS SUÁREZ,
Manuel (1992), “Camiños do teatro galego actual”, en VIDAL BOLAÑO, Roberto (1992 b), pp. 5-15.
QUINTÁNS SUÁREZ,
Manuel (2003), “Tradición e modernidade
na dramaturxia de Vidal Bolaño”, en VIDAL
BOLAÑO, Roberto (2003), pp. 41-103.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(1977 a), Laudamuco, señor de ningures, en
Idem, Laudamuco,
señor de ningures, Ledaíñas pola morte do Meco, Pico Sacro, Santiago de Compostela.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(1977 b), Ledaíñas pola morte do Meco,
en Idem, Laudamuco, señor de ningures, Ledaíñas
pola morte do Meco, Pico Sacro, Santiago,
1977, pp. 61-113.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(1992 a), Bailadela da morte ditosa (Sete
baileretadas de amor e unha morte),
Sotelo Blanco, Santiago de Compostela.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(1992 b), Agasallo de sombras (Romaxe de feridas e de medos en dous actos e dezanove escenas), Editorial Compostela, Santiago de Compostela.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(1992 c), Cochos. Relatorio valeroso en
dous tempos, un prólogo e un epílogo,
para porca e actor en cativerio. Sotelo Blanco, Santiago de Compostela.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(1992 d), Días sen gloria, Editorial
Deputación Provincial, A Coruña.
VIDAL BOLAÑO, Roberto (1993), Saxo tenor (Desgracia arrabaldeira
improbable entre loucos, chourizos,
gángsters, chulos, currantes e putas), Edicións Xerais de Galicia, Vigo.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(1998 a), A ópera de a patacón, Versión libre para charanga e comediantes pouco ou nada subsidiados, arredor de textos
de John Gay e de Bertolt
Brecht, Edicións Xerais de Galicia, Vigo.
VIDAL BOLAÑO, Roberto (1998 b), Doentes, Editorial Deputación
Provincial, A Coruña.
VIDAL BOLAÑO, Roberto (1998 c), Rastros. Desgracia en catro tempos e unha presada de recordos, Edicións Positivas, Santiago de
Compostela.
VIDAL BOLAÑO, Roberto (1999), “Teatro con T
maiúsculo. (Acerca do teatro de Don Ramón
Otero Pedrayo)”, en ALONSO GIRGADO, L. e MONTEAGUDO, T. (1999), pp. 257-264.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(2000), A burla do galo, IGAEM,
Santiago de Compostela.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(2001), Mar Revolto, CDG-IGAEM,
Santiago de Compostela.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(2002 a), Anxeliños!, en BECERRA
SUÁREZ, Carmen (2002) e VILARIÑO PICOS, Mª Teresa (eds.), pp. 295-395.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(2002 b), “Perspectivas do teatro galego actual”, en http://bvg.udc.es.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(2002 c), Integral, Edicións Embora,
Ferrol.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(2003), Animaliños, Follas Novas,
Santiago de Compostela.
VIDAL BOLAÑO, Roberto
(2005), As actas escuras, Concello de
Santiago e A Nosa Terra, [1997: AS-PG e
A Nosa Terra].
VIEITES, Manuel F., ed.
(1998), Do novo teatro á nova dramaturxia
(1965-1995), Xerais, Vigo.
quinta-feira, 7 de março de 2013
O TEMPO PERDIDO ou A VOLTA ATRÁS
Copio e encolo sen outro comento ca o de chamar a pensar o que nos acontece, agora precisamente, cando aquilo polo que tanto se loitou nos derradeiros tempos do franquismo e na transición, se está e derrubar con volta á témera situación daquela en vigor.
O TEMPO PERDIDO
XAQUÍN CAMPO
FREIRE.- FONTE DA CRUZ, 10-03-2013
Aquel profesor, D.
Simplicio, era malo, malo a rabiar. A alumna, Sofía (Sabedoría), lista coma un
pemento, un pouco inqueda e un moito, un moito reivindicativa. Por iso xa nin
lle preguntaba. Mantíñaa en ‘offside’, fóra de xogo.
Diga vostede, alumno Rústico, cantos son os tempos
verbais. Pasado, presente e futuro, dixo de cor. Moi boa a resposta, aprobou D.
Simplicio.
Moi mala, retrucou Sofía, sometida ao silencio.
Fáltalle un, o máis importante. O tempo do que fala a tía Sabina de Agramonte,
a nosa costureira. O tempo perdido,
que con vostede á fronte vén ser o máis del.
Nin que dicir ten que aquilo non rematou así.
Porén, se meditamos na
sociedade actual, nos seus dirixentes e nas distintas institucións, non hai hoxe
unha sensación xeneralizada de que o único tempo imperante é precisamente o “tempo
perdido”? Vexamos.
Ollando cara ao pasado.
Cantas loitas, cantas mortes, cantas causas ficaron en puros intentos fronte
aos ‘rodillos’ esmagantes do poder e dos intereses dominantes, que mesmo parece
que sempre saen coa súa? Aí está o “10 de Marzo”, de FERROL 1972. Terá sido todo
un tempo perdido?
Tampouco o presente “dá
moito máis de yes” como afirman, moi “orondos”, os bilingüístas harmónicos,
mostrándose gozosos dos fracasos do informe Pisa. A culpa
é sempre do galego na escola.
Non dá máis de si! Que atrasados estamos! Non si?
Falando así, non pasamos máis alá dos páramos do Courel. Hai que modernizarse.
Que se note que xa comezamos a falar correctamente inglés. Agora dise “dar de
yes”. Que é máis fino e distinguido,
verdade?
Mas, descúbranse! Chegou o tempo do futuro
perfecto. O de desasnaren as incultas masas, os pobres Calibans de A Tempestade de Shakespeare, e xa está
aquí. Xa chegaron os novos profetas. Xa se está a notar. Collidas das mans e
cantando triunfantes cara ao sol, chegan as leis Wert e o decreto antigalego de
D. Feijoo e un tal Sr. Vázquez, que, para darlle maior timbre de honra, vanlle encamiñar
agora cara ao Supremo un merecido recurso. E lembro aquilo: “Yo tenía un
camarada”. Para iso, para gañar tempo, adiantándose, xa queimaron os libros de
texto en galego. Para non contaminárense. “Limpia,
fija y da esplendor”. Porque,
con eses libros nefastos, xa “non se daba máis de yes”. E todos os outros avances
de axuda social xa os pasaron pola incineradora de moda.
Ben mirado, estes, coma aquel profesor de Sofía,
malo a rabiar, fannos descubrir agora o cuarto tempo verbal, o da costureira,
a tía Sabina de Agramonte: O tempo perdido. Pois con estes
persoeiriños, certamente, xa “non se dá
máis de yes”.
Esperta do teu sono, Fogar de Breogán, porque os teus
tempos son chegados. Non te deixes engaiolar. Aprende da tía Sabina. Volve en
serio ao pasado, traballa o presente desde a verdadeira realidade túa e prepara
un futuro que sexa de verdade ‘un futuro’ para todos. Sae dunha vez do tempo
perdido!
E Sofía, como aprendera da tía Sabina de
Agramonte, ergueu a súa voz de muller nova
berrando con rabia: Amén!
segunda-feira, 22 de outubro de 2012
Eleccións galegas 2012
Que foi! Que foi o que pasou?
Hai quen non o entende. Polo que, con pena e sorpresa, xorde en moitos esta pregunta. Vou tentar de entender, e explicar quizais a outros, que foi o que pasou.
As vellas herdanzas
Para comezar, nada se pode explicar se non o referirmos a uns pousos ou antecedentes que aí están, vellos, seculares. Galicia vén sendo material e mentalmente sometida desde hai séculos á economía, a política e a ideoloxía españolistas. Non hai volta de folla. Os de alá entraron acá desde o século XIV e foron paulatinamente facéndose cos bens, coas ideas e coas persoas, principalmente coa pequena parte de poboación urbana autóctona, pois esta, por interese ou por engano, mesturouse –mestizouse– e consolidouse, fíxose unha, cos que viñeran de fóra mandar en nós e aproveitarse. A maior parte da “pobre” burguesía galega é herdeira desa vella herdanza.
En segundo lugar, esta mestiza poboación urbana e a súa mentalidade, incluídas a lingua e ideoloxía, acadaron a admiración e o desexo de imitación e conquista por parte das camadas suburbanas e rurais de Galicia. Aínda hoxe, fágase a proba de preguntar: Quen, pertencente a esas clases baixas, rexeita a súa asimilación ou inclusión na sociedade chic dos vilegos e vilegas e dos a eles asimilados en diñeiro, modos de vida, poder e lingua –a lingua castelá, claro está?
Alguén se encontrará, sen dúbida. Unha minoría, porén. Persoas con boa capacidade de análise social, asunción de valores igualitarios e vontade de crítica e cambio das vellas estruturas de dominación. Esas persoas, as conscientes e humanitarias, en primeiro lugar. Tales condicións, de seu, non poden ser senón escasas, minoritarias.
Logo, alguén se encontrará tamén que non se deixe levar daqueles desexos de asimilación, por algunha outra razón, como podería ser unha ideoloxía esquerdista inducida sen demasiada conciencia ou, se cadra, tamén un negativismo radical máis ou menos fundamentado.
O caso é que tanto a burguesía brevemente descrita enriba como a grande masa dos admiradores dos seus valores e ideoloxía tenden, por coherencia de uns co seu status e de outros coas súas aspiracións, a se sentiren protexidos só ou moi preferentemente polos partidos españolistas de dereitas ou de centro esquerda. E tal tendencia é de raíz ideolóxica principalmente.
Secundariamente hai motivos doutro tipo. Entre estes están os de relación clientelar e caciquil, que se manifesta na consecución por vías irregulares de: asfaltado de camiños e campos de festa, subvencións das deputacións a asociacións veciñais ou culturais e ás comisións de festas, colocacións dos fillos en postos de traballo, recomendacións en oposicións, etc. A rede así tecida é constrinxente e influente. Aínda que isto poida soar a que describimos unha situación pretérita e predemocrática, cómpre recoñecer con máis ou menos vergoña que é real e podente hoxe en día, e sobre todo aquela que depende ou se nuclea arredor do Partido Popular. O carrexo de votos, fenómeno evidente e innegábel, opera no interior desta rede; aínda que na eficacia da rede en canto á atracción de votos, a atribuíbel ao carrexo supón soamente unha pequena parte.
Secundariamente hai motivos doutro tipo. Entre estes están os de relación clientelar e caciquil, que se manifesta na consecución por vías irregulares de: asfaltado de camiños e campos de festa, subvencións das deputacións a asociacións veciñais ou culturais e ás comisións de festas, colocacións dos fillos en postos de traballo, recomendacións en oposicións, etc. A rede así tecida é constrinxente e influente. Aínda que isto poida soar a que describimos unha situación pretérita e predemocrática, cómpre recoñecer con máis ou menos vergoña que é real e podente hoxe en día, e sobre todo aquela que depende ou se nuclea arredor do Partido Popular. O carrexo de votos, fenómeno evidente e innegábel, opera no interior desta rede; aínda que na eficacia da rede en canto á atracción de votos, a atribuíbel ao carrexo supón soamente unha pequena parte.
Finalmente, debe entenderse que os medios de comunicación e os demais instrumentos de creación de opinión están, e desde hai uns anos moito máis, nas mans daquela burguesía. Así que, por estoutra banda, ben se ve que influencias se pode esperar deles en canto a orientar o voto popular. E logo, a igrexa galega institucional. Pois xa se sabe con quen está, cos que non a contradín; aínda que logo fagan o contrario do que din. É dicir, en Galicia, co PP.
A mala experiencia do bipartito
A verdade completa é que non foi unha experiencia tan mala como pareceu nin, moito menos, como pregoou daquela, e aínda onte, o PP. Mais non foi boa, hai que o recoñecer.
As diferenzas entre o sector do PSOE e o do BNG no goberno bipartito non foron tantas nin tan obtusas como a lectura interesada do PP lle fixo ver á xente. Algunhas certamente foron soadas, por culpa dos propios conselleiros, secretarios e subsecretarios. Despois os medios de comunicación encargáronse de as airear e avultar.
Unha delas, a máis prexudicial polo ruído e pola proximidade ás eleccións de 2009, foi a referente ao concurso eólico. O candidato do PSOE a estas do 2012 rexía a consellería que máis receos e atrancos opuxo, e isto sen ningún disimulo, ás decisións do seu propio goberno referentes a aquel concurso eólico convocado desde a de Industria rexida polo BNG. Tal concurso, segundo as posteriores avaliacións económicas, ía ser moi beneficioso para Galicia e, segundo as sentencias xudiciais que recaeron tras a súa denuncia e anulación polo goberno de Feixoo, resulta que as súas adxudicacións eran plenamente legais. Por aquel PSOE e este PP, Galicia deixou de ser dianteira na produción de enerxía eólica e por riba aínda vai haber que pagar indemnizacións millonarias ás empresas que gañaran o concurso.
As diferenzas entre o sector do PSOE e o do BNG no goberno bipartito non foron tantas nin tan obtusas como a lectura interesada do PP lle fixo ver á xente. Algunhas certamente foron soadas, por culpa dos propios conselleiros, secretarios e subsecretarios. Despois os medios de comunicación encargáronse de as airear e avultar.
Unha delas, a máis prexudicial polo ruído e pola proximidade ás eleccións de 2009, foi a referente ao concurso eólico. O candidato do PSOE a estas do 2012 rexía a consellería que máis receos e atrancos opuxo, e isto sen ningún disimulo, ás decisións do seu propio goberno referentes a aquel concurso eólico convocado desde a de Industria rexida polo BNG. Tal concurso, segundo as posteriores avaliacións económicas, ía ser moi beneficioso para Galicia e, segundo as sentencias xudiciais que recaeron tras a súa denuncia e anulación polo goberno de Feixoo, resulta que as súas adxudicacións eran plenamente legais. Por aquel PSOE e este PP, Galicia deixou de ser dianteira na produción de enerxía eólica e por riba aínda vai haber que pagar indemnizacións millonarias ás empresas que gañaran o concurso.
As diferenzas e contradicións do bipartito foran gravemente esaxeradas pola propaganda do PP. Sobre todo na campaña pouco limpa e moi mentireira que este partido fixo para o 2009, con grande éxito, xa se viu. Desta vez non fixo falta tanta mentira. Mais a vella vacina aínda era activa no corpo de moita xente. A simple suxestión de que a alternativa ao PP sería outro goberno bipartito, mesmo multipartito –falaron a eito de un formado por cinco partidos, aínda que como moito seríao de tres candidaturas– foi eficaz. Así conseguiron que moitísimos votantes potenciais do PSOE se abstivesen ou votasen por Alternativa Galega de Esquerdas.
O relativo éxito desta nova candidatura é facilmente explicábel. Recibiu varias achegas ou contribucións de grupos de votantes. Un deses grupos é o de votantes anteriores do PSOE, de tendencia máis esquerdista do que centrista e que, na súa maioría, irían a Esquerda Unida se esta non formase parte da Alternativa Galega de Esquerdas. O dos fieis tradicionais de EU tamén os conto, claro está; aínda que coido que a súa achega foi a máis feble. Outro grande grupo, coido que o continxente maioritario, foi de antigos votantes do BNG, persoas que cambiaron o seu voto ou por seren partidarios de Beiras e os Irmandiños na liorta pola que estes deixaran o Bloque, ou porque entenden que Beiras fará unha oposición moi efectiva e potente, ou porque –estes serían os menos– desconfiaban, ou ata renegaban, dun posíbel bipartito.
Referente a esta última razón, fun hai unha semana testemuña e ata partícipe de certa conversa entre varias persoas que, segundo sei ou confesan, adoitan votar BNG. Discorría a leria entre eles sobre as previsións do que podería pasar se o PP perdese a maioría absoluta. Dábase por suposto que Beiras acadaría un bo resultado, uns seis ou sete escanos segundo lle atribuían as últimas enquisas. Consideráronse todas as posibilidades. Excluíuse case con seguridade a de Beiras entrar no goberno, prevendo que o multipartito resultante sería disfuncional. Temíase un bipartito PSOE-BNG porque, á marxe das diferenzas entre eles, dificilmente poderían aturar unha dura oposición pola dereita e outra forte e intelixente pola esquerda. Conclusión que se tirou daquela conversa e hoxe vexo máis clara: que un goberno de esquerdas nestas circunstancias podía resultar moito peor para Galicia do que a repetición do goberniño de Feixoo, e faría excelente o suposto bigoberno de Touriño. Así o dixo de forma expresa un dos participantes na conversa, e os demais, con maior ou menor convencemento, asentimos ou pouco menos.
A solución menos mala, que pode ser terríbel
Segundo vimos discorrendo, podemos dar por feito que o resultado foi finalmente a solución menos ruín de todas as que podían saír. Isto de ser a menos mala, aínda que mala, dío o mesmo pobo e dino particularmente os propios votantes potenciais do PP, pois unha parte importante deles preferiu absterse antes ca revalidar o seu triunfo. Se aínda así venceu, foi porque moitos máis votantes do PSOE tamén se abstiveron, quizais levados da mesma convicción, a de que a solución PP era a menos mala nas actuais circunstancias. Aquí está con seguridade o quid da explicación. A abstención dos votantes oscilantes, centristas, do PSOE fixo posíbel a vitoria do PP, a solución menos mala para eles e poida que para moitos outros cidadáns.
O peor do caso é que esta solución pode ademais ser terríbel. Se non, convido o lector a moi rapidamente avaliar os danos padecidos por Galicia nos tres anos e medio de goberno de Feixoo. Desde a súa chegada aumentou o paro en maior porcentaxe do que a media do Estado e cada mes están emigrando uns 2000 mozos galegos relativamente ben formados. Nestes tres anos a débeda pública de Galicia case se triplicou e os beneficios non se viron. Nestes tres anos desapareceron unha chea de subvencións culturais ou diminuíron moitísimo, non así outras relacionadas co mantemento da rede clientelar do PP. Nestes tres anos desapareceron a maioría dos poucos, aínda que necesarios, medios de comunicación en galego; se os medios en castelán nunca deixaran de ser asoballantes en dominio, agora son practicamente os únicos, como o eran antes da transición democrática. Nestes tres anos coutouse a promoción pública da lingua galega, aínda que nunca fora grande, contra o que se mentiu desde o goberno de Feixoo e desde a súa base urbana burguesa e empresarial. Durante este goberno e baixo a súa supervisión perdemos as caixas de aforros, e o banco resultante da súa evolución ou dexeneración ten moi malas perspectivas. Nestes tres anos e pico tomáronse graves decisións gobernativas referentes á sanidade e tendentes á súa privatización e empeoramento.
E cando estes e outros moitos males se incrementaren, de quen se queixarán os que os viren? De nós, seguramente, que non o soubemos facer mellor. Porén, como enriba se expuxo, as causas profundas remiten a tempos máis antigos, aqueles en que os nosos devanceiros se deixaron levar á horta sen apenas resistencia. Aínda que nós temos a nosa parte na lea e cada vez está máis claro que non acertamos a desenleala. Pobre de nós e dos que veñan tras nós!
sábado, 28 de julho de 2012
É HORA DE REBELARNOS
Máis unha vez copio e encolo un artigo do amigo Xaquín, esta vez alertándonos de ata que punto a lingua galega se está perdendo, en canto ao seu uso e en canto ao coñecemento dela, que na manifestación nacionalista do 25 de xullo había moitas persoas que nin nesa ocasión se expresaban en galego. Non me estraña; en ocasións e ambientes semellábeis teño ben de veces, e desde hai anos, percibido ese fenómeno.
É HORA DE REBELARNOS
XAQUÍN CAMPO FREIRE. FONTE DA CRUZ,
26-07-2012.
Fun ao 25 de Xullo do 2012. Vou sendo
maior e quero testar. Lego, como herdo sagrado, a lingua e cultura galegas. Mas
non sei a quen deixarllas. Non vexo herdeiros. Nin todos os da familia. As
últimas vontades son sagradas, se hai quen as respecte.
Nos anos setenta uns rapaces novos, Fuxan Os
Ventos, traballadores e universitarios, recuperaban con fachenda a conciencia
colectiva de quen eran, de onde viñan, quen eran eles mesmos. E botáronse ao
mundo a cantar e proclamar con honra as súas utopías, mentres estudaban duro e
arreo para cambiaren a sociedade nas distintas profesións para as que se
preparaban. Eran un modelo de vida. Puñan os pelos de punta con aquilo de: “Meu pai é labrego, labrego naceu. Meu pai é labrego, labreguiño eu son. Meu
pai é labrego, tamén meus avós. Toda a miña xente de labregos foi.” E cumpría non sermos desertores. E hoxe?
Con eles ía o escudo de honra da lingua galega naquelas presentacións na
voz grave de Mini que che removían a alma. Saías de alí absolutamente desacougado
na conciencia persoal. Outras veces, eran os mariñeiros ou o mundo obreiro quen
aparecían na escena. Tamén os emigrantes e os fillos deles. Sempre con
dignidade. Na súa fala, na súa cultura, na súa longa historia de sufrimento. Eu
tamén tomei conciencia: Eu son fillo dese labrego, da súa cultura, da súa
honradez, da súa clase. E vaia honor!
Mas todo aquilo mudou. Agora, la gente guapa, bilingües de toda la vida, las
elites super urbanitas de la cultura dominante, los birretes de los grandes saraos, fixeron de
todos nós uns parvos. Somos la indecente boina. Clase de tropa, dixo aquel
señor. E nós e as nosas xuventudes, xeneralizando un pouco, tragamos o anzol. Vivimos
dominados, sen valorar o autóctono.
Por que avergoñarse dos devanceiros, Sra. Lago y demás? Tan malos “lles” foron? Porque eran
galegos, non si? Desprézanllos os de Madrid? Pois xa é unha peniña non estar a
ben cos que nos deron a vida e o ser por
un pobre complexo deses. Que diferenza con aquel revulsivo que se operou en
Fuxan. Teño esperanza nas minorías selectas e asisadas que irán marcando novas
rutas.
Hai que rebelarse. Non
falo de ningunha revolta violenta, na que sempre volven gañar os mesmos. Falo
dunha verdadeira revolución de mentes, pensamentos e modos de vida de todos
nós. Non falo de ningunha toma de poder. Para facelo mal xa están os que están,
e os de antes. Falo, ao estilo de Xesús de Nazaré, dun cambio sincero de mentes
e corazóns. Dunha conversión. Somos nós, o pobo, quen te de reaccionar e facer
un verdadeiro cambio en maneiras de ser e estar, de concibir a vida e
relacionarnos. Non lle botemos a culpa a ninguén. O galego, a galeguidade, todo
o que ten que ver con nós, se non van ben, a grande culpa é nosa. E non haberá
solución mentres non haxa reaccións transformadoras no colectivo común,
empezando por abaixo. No día da Patria Galega, nin todos falabamos no de nós. E
sentín verdadeira mágoa.
Temos de recuperar as propias raíces, a riqueza
que como pobo nos asiste e desde aí abrirnos a todo o mundo. Non fai falta
levar broches de ouro nos puños e estar tocando neles arreo liberando ansiedade
por estar convencidos de enganar a xente. Os dos bancos, os bispos e toda a
xente guapa lócenos ostentosamente. Por que será?
Pobre xente acomplexada que só sabe destruír! Que
fixeron de positivo? Transmitir as súas miserias conceptuais. Queimar arreo libros
de texto coma os mellores inquisidores? Non se decatan, Sr. Vázquez e Sr.
Lorenzo, que os libros arden mal? Puxeron Galiñas Azuis, e agora xa están a
meterlles chave, porque son para os fillos do pobo, e se fican sen escola, mellor,
serán uns sen voz, unhas pobres galiñas azuis. Un ferrollo inmisericorde caeu para
Preescolar na Casa, Galescolas, Parvularios ou xardíns de infancia. Todo vai fechar.
Pero as aulas dos poderosos, esas, engordáronas. Eu nunca quixera pasar á
memoria sendo tan nefasto coma vostedes. Non lles pediremos contas algún día? Os
banqueiros xa empezan a ser chamados.
Sr. Feijoo, non é estraño que o idioma se degrade.
Vostede deturpa todo o de nós. Elimina as leis reguladoras, que non xa
protectoras, do propio idioma. Cando fala no de nós, delátase. Non lle quere. Vostede
non é ningún modelo. Un mínimo de amor propio e decencia. E logo anda a chorar
polas silveiras adiante que non sabe inglés. Pois estúdeo, señor Presidente, que
o seu correlixionario Aznar presume de telo dominado en seis meses e de
conferenciar na anglofonía. Vostede é menos intelixente do que el? En moi pouca
estima se ten. E de ser así, quizais non serve para o cargo, no que sempre aparece
tan estirado, onde semella que todos lle ficamos pequenos ou mesmo lle debemos
a vida. En tres anos destruíu vostede o labor de máis de mil de todo un pobo.
Que conciencia!
Pero a culpa é nosa. No 25 de xullo nin todos falabamos
galego. Eu estiven alí. É hora de rebelarnos, empezando por nós mesmos.
E eu quero testar. A quén llo deixo?
Subscrever:
Mensagens (Atom)